鹤佬人
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| 河洛（Hō-ló）人 | |
|---|---|
| 本条目仅指台湾的河洛人，又称“福佬人”、“鹤佬人”、“闽南人”、“本省人”等 | |
| 人口： | 约1700万3 |
| 分布： | *台湾及海外台侨分布地 |
| 人种： 民族： 民系： |
黄色人种 汉族 闽南民系 |
| 语言： | 河洛话 |
河洛人（Hō-ló），又称福佬人、鹤佬人、闽南人、台湾人等，是现在通称的“台湾四大族群”里面人数最多（占73％）的一个族群，是近四百年来由中国东南沿海的福建省移居来台之移民的后代，主要分成漳州人和泉州人两大支，属汉族，一说以汉化的百越民族为主，另一说则以逐年南迁的汉人为主。在移民初期，漳、泉之间时有械斗，现在则都自称为“本省人”、“河洛人”、或“台湾人”(王明珂 1994，254；张德水 1992，21)，不再区分漳泉。习惯上，Hō-ló自称为“台湾人”，客家人往往认为这个语汇太具扩张性。一般的客家人是将Hō-ló称之为“Ho̍k-ló-ngìn”，汉字偶而根据客家话的音写成“学佬人”或“学老人”。
以语言来说，各地的河洛人都使用厦门话或闽南语，各地虽有些微的口音之别，但都可以沟通(王明珂 1994，254)。（这是因为厦门话同样是漳泉混合语。）河洛人是台湾人数最多的族群，根据黄宣范(1995，21)的看法，其占台湾总人口的比例达73.3%。
另外，中国某些闽南后裔也是河洛人（音“学佬”）（如广东汕尾闽语使用者）。另外，金门县虽然与台湾本岛一样通行闽南语，但因位于福建省而一般仍归类外省人。
目录 |
“河洛Hō-Lóh”的来源和使用
“Hō-Lóh-Lang 人”，相传这族群人最早是4世纪东晋, 五胡乱中原时期从中原的“河洛地区”南迁而来福建。有很长的一段时间，“河洛”这个语汇也受到国民党官方的使用。有人认为这个词所反映的，是这个语言和。部分学者认为“Hō-Lóh”等同“河洛”，是因为“Hō-Lóh-Lang”河洛人源自中原。中原地区的人又在总章二年“征蛮”、唐朝末年，三个时期大规模经浙江南迁至福建，从而在福建逐渐形成了一群说着源自中原古音言语的人（袁家骅，《汉语方言概要》）。对于“河洛”的说法，林再复也认为闽南人来自于河洛（林再复著《闽南人》），另外陈修著《台湾话大词典》、许成章著《台湾汉语辞典》等语言书籍中都以“河洛”二字对应“Hō-ló”。洪惟仁（1987，131）并不认为“Hō-ló”等同于“河洛”（hô-lo̍k），因为他从语音学上判断，“洛”字属于入声字 (lo̍k)，而“lóh”则是上声字。而梁炯辉（2002）则从《厦门音新字典》的白话音变调现象，认为不能排除lóh为“洛”字的音变。
另外一个比较可能的翻译是“福佬”，为中国语言、民俗部门所普遍采用。这个语汇被认为是具攻击意识之客家族群对使用该-河洛语言族群的称谓，即“福建佬”的意思。然而，“福佬”的客语汉字读音是“Fuk-ló”，但客家人对河洛人的正确发音却是“Ho-lók-ngìn”即河洛人之读书音发音，以致于客家人常刻意借音写成“学老人”或“学佬人”（称呼具体某个人而不是整个族群时，“人”字是不能省略的）。另外，洪惟仁亦认为这一个“佬”字，基本上有轻蔑的意思。因此，洪惟仁对于“Hō-Lóh”这群人会不会以“佬”字自称，也觉得有问题。也就是说，“Hō-lóh”里面的“lóh”，是不是就等同于“佬”，他也非常存疑(洪惟仁 1987，132)。
此外，由于台湾的“Hō-lóh 河洛”人祖先来自于福建南部，部分学者也将这个语言直接称之为“闽南语”，将这群人称之为“闽南人”。
带有岐视侮辱性的称呼有“欧骆人”、“貉獠人”等，仅见于某些个别自我族群意识学者的书籍中, 然而对绝大多数本河洛民族意识清楚明白族人来说,这一极少数极端份子,只是其个人修养心态行为表现,不足挂齿乎~
民间看法: 一般台湾人以“河洛人”、“台湾人”自称，其他族群多称“河洛人”为闵南人或台湾人。台湾官方语言的“河洛人”与闽南语也相近。较少有“福佬人”、“学佬人”、欧骆人”、“貉獠人”的名称出现。客家人自中国古时期因避祸厌战而南迁，因此而称为客家人，
广义的河洛人
由于台湾是以河洛人占多数，所以有许多其它族群生活在在河洛文化中，部分人已与河洛人无异。根据“全国客家人口基础资料调查研究”的调查，台闽地区单一认定为河洛人占73.3%（1,657.2万人）1，远高于血缘上河洛人的比例，显示现在的“河洛人”应该是一个文化上的概念，凡认同河洛文化，自我认定为河洛人的台湾人即为台湾河洛人。例如“河洛客”，指生活与河洛人无异，已失传客家话，可能仅保留一两个称谓用语的客家人后裔。
许多客家人成为“河洛客”的时间非常早，甚至是在日治时期前。河洛客例子如台湾前任总统李登辉等人士，他们的父辈这代就已不会说客语。
关于“台湾人”这个名词的说明
事实上，河洛人也经常自称是“台湾人”，而以“台湾人”这个语汇当成是该族群自称的标签。然而，从历史的观点来看，“台湾人”这个词汇，在不同的历史时空以及不同的情境脉络下，其实都有不一样的意涵。我们至少可以指出“台湾人”这个语汇三种不同的指涉。
最狭义的用法，指的正是“河洛人”这个族群。为什么河洛人会自称为台湾人，施正锋(1997，80-1)认为这可能是因为“该族群大规模移民来台垦殖较早，自然有利于产生对这块地的认同”。另外，在台湾日治时期，台湾人也成为河洛人的代称。2
“台湾人”的第二个用法，是与“外省人”或“大陆人”对照使用，指的是“土生土长的台湾人”(native Taiwanese)，也就是一般所谓的“本地人”或“本省人”。在这个定义下，除了上述第一种用法的“鹤佬人”以外，所谓台湾四大族群当中的“客家人”和“原住民”，也都被包括在“台湾人”这个语汇里面(施正锋 1997，81)。
“台湾人”的第三种用法，则是等同于“台湾的住民”（resident Taiwanese），也就包括了所谓台湾四大族群当中的每一个族群。这个用法不仅是最广义的，其实也是比较政治正确（political correct）的，同时也是二十一世纪的今天为大多数的台湾人民所认可接受的一种定义。3
造成这个新定义的可能原因有：第一，“本省人”和“外省人”之间的摩擦，在经过长久的通婚、共事以后在日渐缩小当中。第二，“外省人第二代”基本上也都是在台湾出生长大，而客观上缺乏了对中国大陆原乡的经历，对台湾的认同要高于前一代。最后，这也和外在大环境的变化有关。然而就算是第一代在台外省人到中国持的也是“台胞证”，在中国也被视为“台湾人”，使得外省人对中国大陆的认同产生了一定的影响。
不管从什么角度来看，在台湾，反对最后一种“台湾人”（“台湾的住民”）的定义的人很少，尽管很多年纪比较大的人，依旧无法改变自己过去约定俗成对“台湾人”这个语汇的定义。因此，从今天看来，“台湾人”这个语汇，包括了台湾所有的住民，而不限于前两个相对狭隘的定义。
注释
注解1： 当只能选择一种族群身份时，台闽地区（包含台、澎、金、马）单一认定为福佬人占73.3%（1,657.2万人）、台湾客家人占12.6%（285.9万人）、中国客家人占0.8%（18.9万人）、中国各省市人占8.0%（181.1万人）及原住民占1.9%（43.3万人）。调查结果发现年龄愈低的民众其族群通婚的比例愈高，随者族群通婚的比例上升，单一的族群认定已不适用，因而较偏向采用多重选择族群身份。在多重选择下，有78.6%认为自己是福佬人（1,778.2万人）、台湾客家人占19.5%（441.2万人）、中国客家人占2.9%（64.8万人）、中国各省市人占13.1%（296.8万人）及原住民占5.3%（119.9万人）。
注解2： 虽然一般主流的说法，认为客家人是比河洛人来台较晚，但是，也有人持不同的看法。比如说尹章义(1989，358-66；1991，212-4)，他就认为客家人与河洛人几乎是同时抵达台湾，甚至于可能更早。
注解3： 这个新定义，其实也就是中华民国前总统李登辉在1999年帮马英九站台助选台北市市长的时候，所提出来的所谓“新台湾人论”。关于和李登辉之“新台湾人论”的讨论，可以参考黄中平(1999)和萧敬(1999)。
参考出处
(按照作者姓氏汉语拼音顺序排列)
- 洪惟仁，1987，台湾河佬语声调研究，增订三版。台北：自立晚报。
- 洪惟仁，1992，台湾语言危机。台北：前卫。
- 黄宣范，1995，语言、社会与族群意识：台湾语言社会学的研究。台北：文鹤出版有限公司。
- 黄中平，1999，台湾意识在新形势下的发展与凸显：浅析“新台湾人”概念，见夏潮基金会编，中国意识与台湾意识<论文集>，页668-78。台北：海峡学术。
- 施正锋，1997，台湾的族群政治，见施正锋编，族群政治与政策，页73-108。台北：前卫。
- 王明珂，1994，过去、集体记忆与族群认同：台湾的族群经验，见中央研究院近代史研究所编，认同与国家：近代中西历史的比较，页249-74。台北：中央研究院近代史研究所。
- 萧敬，1999，浅析“省籍矛盾”与李登辉的“新台湾人主义”，见夏潮基金会编，中国意识与台湾意识<论文集>，页679-91。台北：海峡学术。
- 尹章义，1989，台湾开发史研究。台北：联经。
- 尹章义，1991，台湾移民开发史上与客家人相关的几个问题， 见台湾史研究会主编，台湾史学述研讨会论文集，第三集，页211-34。台北：台湾史研究会出版。
- 张德水，1992，激动！台湾的历史：台湾人的自国认识。台北：前卫。
- 袁家骅，1989，汉语方言概要。文字改革出版社出版。
参见
| 台湾各主要族群 |
|---|
| 鹤佬 | 客家 | 外省 | 原住民 | 新移民 |
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