自由主义神学
自由主义神学, 是当代基督教的“激进的”或“现代主义”运动，通常有以下特征：
- 相对于保守的基督教而言，其内部观点呈多元化
- 接受对于圣经的高等批判，以及对圣经中超自然内容的质疑（如童女感孕等）
- 拒绝只按照字面意思来理解圣经，拒绝圣经无误论
- 多元化的上帝观，包括一位论的上帝观
- 相对于保守的基督教而言，在救赎的问题上持更宽松的观点，包括普救论的信念
- 近年来主张包容少数族裔，妇女和不同性倾向者
- 更愿意接受基督教以外的观点（如其他信仰和哲学传统）
- 更倾向于以现代科学对正统神学进行重估
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难以定义的基督教自由主义
自由派基督教的一个重要特点在于其观点的多样化，这也使得如何确切界定何为基督教自由主义变得十分困难。由于思想上接近进步主义，自由派也时常被称为基督教进步主义。事实上，从保守到温和乃至自由的各种观点之间还是存在一定连续性的。在神学自由主义者中，有些可能比其他更‘自由’（Liberal），而在保守的福音派或许比基要主义者更‘自由’。一个人既有可能在政治上持左派‘自由’的观点，同时在神学上保持正统和保守。
无论如何，‘自由’（Liberal）一语总是意味着基于个人主义的一种对基督教的激进态度。这种态度主要体现在对个人主体经验和自由主义的强调，以及尊重个人在传统的保守正统以外的观点。自由派基督徒有时认为保守派缺乏同情、怜悯、爱心和包容，而后者有时认为前者抛弃了基督教的信仰。保守派与自由派基督徒之间的争议通常就出于这样的原因。
另一个问题是任何信奉其他传统基督教会的人，都可以同时接受自由派神学，而不需要实际上改宗脱离本来的教会的，所以自由派其实是“教派”而不是“教会”。
历史
基督教自由主义的一些原则体现在许多基督教的传统中：从早期教会，修道运动，教会的医治事工，天主教和新教教会，一直到罗斯福新政背后美国19世纪的社会福音运动，以及20世纪反种族主义的民权运动和南美洲的解放神学运动。 在十九世纪的前半叶因为受到德国浪漫主义及启蒙运动之影响，在新教教会中兴起了一项新的运动：称为自由神学。被称为自由的原因是主张此思想的信徒，认为个人有权力认为自己所信的是什么！！不应受到外在的管束。其反对中世纪的神秘主义，认为神是可以用理性、良知、经验甚至机械的方法认识的。若不在理性之下，信仰便成为了迷信。这种宗教改革是属于纯粹主观性的。[1]自由神学的创始人是士来马赫（Friedrich Schleiermacher，1768-1834)，他不相信圣经记载着神的特殊启示，他坚信内心的良知，而这良知可以叫我们在内心、在宇宙间察觉上帝，因为人无法确认自己经验以外的任何事情，所以对他而言宗教是一种情感的经验，这种对基督的直觉是宗教唯一的解释。[2]士来马赫认为新约及信经中所解释的耶稣，都被错误解释了。与士来马赫同一时期还有一位哲学家黑格尔(G.W.F.Hegel，1770-1831)，也属于自由派学者，他暗指早期基督教（新约时期）的思想只是信仰的原始概念，随着时间知识会逐渐成熟、完全，所以基督教的信仰需要重新被修正、改变以达到完全的地步。在士来马赫之后出现许多深受他影响之神学家例如：包厄珥(Ferdinand Baur，1792-1860)、立敕尔接续发展此思想，虽然立朿尔反对士来马赫所提出的宗教经验及形而上学的观念，多强调于伦理及社会行动的焦点，但皆下来所发展出的思想都有某些相同信念。此思想注重个人胜于教会或圣经之权威，因为过于注重理性所以对于基督教中许多奥秘之事无法接受，例如道成肉身、复活、三位一体的神···等。因为十分强调怀疑论之思维所以将历史中的耶稣与教义中的基督分开来并且将心理学、哲学等思想加入信仰的中心，企图重新建构基督教的信仰核心。这个思想很快在德国以外的地区散布开来了。[3]
参考文献
人物
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