上帝
上帝，或称天，天帝等，中文本意泛指主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神。
上帝，又称天、帝、天帝、天主、昊天上帝等，早期亦称皇天或皇天上帝，部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。”[1]。神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。[2][3][4]
中国民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇大帝[5][6]。在道教信仰中，玉皇大帝为天界、神界的皇帝，但祂并非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神[7]。
中国传统上帝观
上帝一词首先出现于儒家经典——五经，这五部经书都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处，内供奉有昊天上帝之神位[8]。
中国古代上帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。
《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。
庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵[9]。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。
| 经书 | 出现次数 |
|---|---|
| 尚书 | 32次 |
| 诗经 | 24次 |
| 礼记 | 20次 |
| 春秋 | 8 次 |
| 易经 | 2 次 |
参见
- 各种宗教文化中的上帝、最高神
- 亚伯拉罕诸教，犹太教、基督宗教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教即古犹太教，因而合称亚伯拉罕教。一般认为，亚伯拉罕诸教均为一神教，其崇拜的最高神上帝为同一个神，但亚伯拉罕诸教宗教乃至同一宗教各教派中最高神上帝的形象又有所差别。
- 希腊神话中，第一主神宙斯为最高神。
- 印度教中，婆罗门神（梵天）为最高的神；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天（大梵天、大梵天王）、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同。
注释
- ^ 《春秋左传·桓公六年》
- ^ 敬天祭祖、祀鬼神多禁忌
- ^ 与青年谈中国文化：中国文艺精神
- ^ 敬天崇祖
- ^ 玉皇大帝
- ^ 玉皇大帝小考 （四川社会科学院研究员 李远国）
- ^ 玉皇信仰考 尹志华
- ^ 阅读中国：北京天坛祈年殿北侧设雕龙宝座安放上帝和皇帝祖先神主牌位
- ^ 墨子
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