噶玛兰族

噶玛兰族 （正體）

噶玛兰族
总人口
约3,000人
主要居住地
台湾东部
语言
噶玛兰语
相关族群
撒奇莱雅族、阿美族 和其他“台湾原住民”都属于“台湾南岛民族” 和岛屿东南亚、非洲马达加斯加岛、以及大洋洲密克罗尼西亚、美拉尼西亚、波里尼西亚的“南岛民族”相关

噶玛兰族（Kavalan），台湾原住民的一支，主要分布于宜兰、罗东、苏澳一带，以及花莲市附近、东海岸之丰滨乡、与台东县长滨乡等地，人口约3,000人。原居于兰阳平原，后因汉人争地压力而逐渐南迁，是最晚汉化的平埔族。

目录 1 宜兰地名的由来 2 简史 2.1 蛤仔难三十六社 2.2 被迫离开原居地到花莲平原 2.3 加礼宛事件 3 文化 3.1 神话传说 4 新族群寻根运动 5 相关学术研究 6 参考出处 7 相关条目 8 外部链接

宜兰地名的由来

台湾的宜兰地区，旧称蛤仔难或甲子难，正是“噶玛兰”（Kavalan）一语的音译。“Kavalan”在噶玛兰语里面，是“平原之人类”的意思，主要是该族族人用来区别当时居住于山区之泰雅族的称谓。西班牙人占领北部之后于噶玛兰居住地划定“噶玛兰省”（Cabarán）。清朝领台以后，宜兰归“诸罗县”（今嘉义）管辖，至1723年又归新设立的“彰化县”，7年后再划入同样成立于1723年的“淡水厅”。在这段期间内，清朝政府对宜兰地区只有名义上的管辖，并没有真正设管治理。由于宜兰被视为行政边疆，常成为海盗、流寇的聚集地。为便于经营开发，在台湾知府杨廷理多次奏请设置行政区以后，才于1810年设“噶玛兰厅”，1875年噶玛兰废厅改县，而以噶玛兰的“兰”字，冠上“宜”字，改称“宜兰县”，由新设的台北府管辖。自此以后，“噶玛兰”这三个字就不见了，而“宜兰”则变成该县新的专属名称。

简史

蛤仔难三十六社

噶玛兰族以前称为“蛤仔难三十六社”，但事实上其聚落的数量是超过六、七十个社以上。过去对噶玛兰族的称呼都以兰阳溪为界，以北的称为“西势番”、以南的称为“东势番”。当时重要聚落包括打马烟社、抵美简社、奇立丹社、抵美福社、流流社、武暖社、歪仔歪社、新仔罗罕社、利泽简社、加礼宛社、奇武荖社等。

噶玛兰族群首见于历史的记载，是在1632年，当时占据淡水一带的西班牙人，有一艘商船在航行中被飓风漂流至“蛤仔难”平原。但是，对于噶玛兰比较明确的记载，则是在1650年时，荷兰人所记录之当时该地39社的人口资料，距今已有340馀年。（参见：台湾荷西殖民时期）

被迫离开原居地到花莲平原

1768年汉人林汉生初探噶玛兰，为当地原住民所杀害。然而，将近30年以后，汉人再一次试着要进入噶玛兰，这次的结果却是噶玛兰族被迫离开原居地。1796年，漳州人吴沙率领漳州、泉州、以及粤籍之民进垦噶玛兰，建立了头城，这群已经在这片土地平静生活了数千年的噶玛兰族人，开始了他们翻天覆地的大改变。

不久以后，汉人的势力就遍及噶玛兰东西势三十六社，汉人人口并急速增加。噶玛兰人不论在经济、社会方面，都居于绝对弱势的地位，他们只好在平原内部做境内的小迁徙，开始迁往三星、苏澳等地。在噶玛兰人逐渐失去其赖以维生的土地以后，在1830年至1840年之间，以冬山乡的加礼宛社人为首南迁到花莲北埔，建立新的聚落，而在花莲平原北部形成一个新的加礼苑社聚集地。

初到该地的噶玛兰人，就像当时吴沙挟千人之势席卷兰阳平原一样，很快地也称雄于奇莱的荒野间，族人纷纷涌至，而逐渐凌驾于原本居住在该地的阿美族和泰雅族，加礼宛的“大社”遂成为噶玛兰族的第二故乡。

加礼宛事件

噶玛兰族人的被迫迁徙早期主要因为受到汉人武装屯垦及“流番”迁徙的进逼，晚期受制于社会的弱势被汉人运用契约使所得无法温饱，或丧失土地；虽然一再迁徙，但自清朝开山抚番政策的施行，加上晚清北路（约今日之苏花公路）的修筑，经济文化的冲突加上清朝偏袒汉人的态度，终于在光绪四年（1878年）爆发了由“少壮番”引导的加礼宛事件。

该事件的起因有两个版本，一主张汉人商贾陈文礼越界侵垦加礼宛六社的土地而引发冲突，另一说为漳浦人陈辉煌“指营撞骗，按田勒派，共诈番银不少；该社被逼难堪，是以决计反抚”。噶玛兰族群原偏居兰阳平原，为汉人进垦台湾最晚的地区；但自加礼宛社事件后，主要的噶玛兰族群精锐尽失，余众或向南逃窜或归降清军。自清朝1874年再度废止渡台禁令后，经此役更积极的鼓励垦民与商贩前往后山，战事结束后总兵吴光亮采“勒迁以分其势”的政策，勒令部份加礼宛社及参与战事的撒奇莱雅族（Sakizaya）社众迁离，自此噶玛兰族人散居各处，逐渐融入汉人或他族的社会。2005年统计资料显示仅查得911人。

现在，居住在兰阳平阳上的噶玛兰人已经很少了，他们散居各处，没有比较大的聚落。至于在花东海岸，花莲丰滨乡的新社村与立德部落，则是噶玛兰人目前较具规模的部落。

文化

噶玛兰族是母系制度的社会，巫师皆为女性。男性原有年龄阶级组织，但目前都与阿美族相融合并。重要的祭仪活动有：出草胜利之后的“仪式卡塔尔班”（Qatapan）（目前这项活动都和阿美族的丰年祭合并举行）、成为巫师的入巫仪式“奇赛伊兹”（kisaiz）；治病仪式“巴格拉比”（pakalavi）、丧礼“巴都干”（Patohkan）、以及年底的祭祖仪式“巴礼令”（Palilin）等。

神话传说

“噶玛兰公主”

　　传说海龙王最疼爱的美丽女儿“噶玛兰公主”，心仪龙宫里最英俊勇猛的战将“龟山将军”，但是小俩口在尚未获得龙王的允许之前，却早已私相爱慕，互许终身，此事被龙王知道，再加上一向嫉妒龟将军的蛇将军向龙王进馋言，龙王为维护传统礼法，只得忍痛将噶玛兰公主监禁在龙宫内苑，而将龟山大将驱逐于外海永无归期，就从这时候起，原本活泼可爱的噶玛兰公主开始变成了沈默不语的兰阳平原，苦苦盼望着龟山将军的归来。

　　而龟山大将怎样也舍不得离开心爱的公主，说什么也不愿远离龙宫，龙王在盛怒之下，下令所有虾兵蟹将要把龟山大将推向外海！就在宜兰外海，龟山将军化为龟山岛，以他最后的力量摇曳著尾巴，反击那些正前仆后继的虾兵蟹将们，并回过头来长嚎着他的思念与呼喊，他遥望着东南方，狂乱地嚎叫着公主的名字“噶玛兰！噶玛兰！”，一直到现在，我们只要站在龟山岛边，用心仔细的聆听岸边的海浪声，就彷佛能听到龟山将军正在悲伤的呼喊著噶玛兰的名字。

　　而那些被击昏的虾兵蟹将都进入了渔人的网中，几万年过去了，推向外海的任务还未完成，因此这岛屿周围的鱼儿便也捕之不尽！而渔民也知道，每当看到龟山将军头上戴上了噶玛兰公主为他亲自编织的斗笠，便知道两人又即将为了思念对方而流眼泪，那时天空就会下起滂沱大雨，并在海上掀起涛天巨浪，让龙宫不得安宁，所以渔民们只要看到龟山戴笠，便会开始准备收缆返航。

新族群寻根运动

一直被半强迫附属在阿美族当中的噶玛兰族，其实不论是祭典或语言文化，都与阿美族完全不同。因此，从1980年开始，噶玛兰族的原住民，就开始展开寻根以及正名运动。经过长期的努力，紧接着邵族之后，中华民国行政院原住民族委员会也在2002年正式认定噶玛兰族为原住民的第11族。噶玛兰族文化的传承与保存，自此步入一个新的纪元。

事实上，噶玛兰族语至今依然被该族族人保存使用，同时他们也已经编印噶玛兰语辞典、语法等教材，做为学校乡土教学的材料。噶玛兰族不仅族群意识强烈，宗教信仰以及文化祭仪也都十分鲜明。

相关学术研究

（按照作者姓氏汉语拼音顺序排列）

• 江孟芳，1997，族群运动与社会过程：当代“葛玛兰”认同现象的分析。国立台湾大学人类学研究所硕士论文。
• 刘文桂，2002，偕万来生命史与Kavalan文化复振。国立花莲师范学院多元文化研究所硕士论文。
• 曾振名、童元昭主编，1999，噶玛兰西拉雅古文书。台北：国立台湾大学人类学系。
• 詹素娟，1998，族群、历史与地域：噶玛兰人的历史变迁（从史前到1900年）。国立台湾师范大学历史研究所博士论文。

参考出处

（按照作者姓氏汉语拼音顺序排列）

相关条目

• 平埔族
• 宜兰县
• 吴沙
• 加礼宛事件
• 原住民运动
• 噶玛兰语
• 台湾南岛语言
• 南岛语系
• 台湾原住民

外部链接

• 中央研究院平埔文化资讯网：噶玛兰馆
• 中央研究院南岛语数位典藏
• 中央研究院语言学研究所

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