中国政治史
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中国政治史，中国政治状况的历史。
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概况
自秦始皇统一中国，建立秦朝后，其所开创和奠定的皇权专制主义的政体影响了中国整整二千多年。谭嗣同《仁学》有言：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗”。尽管皇权同时受到道德劝诫，但对皇权的法律约束机制极不健全。皇权扩大，即“命为制，令为诏”，于是三纲观念高度礼教化，《礼纬含文嘉》称：“君为臣之纲，父为子之纲，夫为妇之纲。”。谭氏严格批判三纲：“君臣之祸亟，而父子、夫妇之伦遂各以名势相制为当然矣，此皆三纲之名为害也。”、“三纲之慑人，足以破其胆，而杀其灵魂，有如此矣。”
古代中国政治
原始社会以氏族部落构成。后来逐渐出现中央政权。尧、舜、禹时代采用禅让制继承统治权。传说禹的儿子启建立夏王朝，是中国第一个王朝。周代采用封建制，诸侯的权力很大。秦朝是中国第一个帝制王朝，皇帝为天子，拥有至高无上的权力。在王朝内部，由前任国王或皇帝的儿子继承王位。自秦以后，中国主要采用郡县制和中央集权。通常的情况是一个王朝在建立的初期可以励精图治，国家处于上升阶段。之后开始守成，社会矛盾逐渐积累。在王朝的末期，国家政治腐败，社会矛盾激化，最终通过大规模的战争结束旧王朝，建立异姓的新王朝。或者是大规模的外族入侵，导致旧王朝的覆灭。
古代中国的政治是人治而非法治，权力集中于皇帝一人身上，但帝王精力有限，必须有一文官集团从旁协助，故有相权的产生。《清稗类钞》记录晚清官僚郭嵩焘的史论：“汉、唐以来，虽号为君主，然权力实不足，不能不有所分寄。故西汉与宰相、外戚共天下；东汉与太监、名士共天下；唐与后妃、藩镇共天下；北宋与奸臣共天下；南宋与外国共天下；元与奸臣、番僧共天下；明与宰相、太监共天下；本朝则与胥吏共天下耳。”
帝制和中央集权强化了统一的国家观念。“合久必分，分久必合”描述了中国在统一和分裂的状态间不断循环的历史。
近代中国政治
清朝末期，满清统治者受到内外压力，中国出现了立宪与保皇之争。清朝统治的结束后，中国告别了两千多年的帝制。中华民国临时政府的成立，开启了共和的大门。民国初期，军伐混战。北伐结束后，中华民国在形式上得到了统一。中国共产党在中国实际控制了一些地区，建立了苏维埃政权。国共内战后，中国共产党最终取得大陆地区的控制权，建立了中华人民共和国，实行社会主义制度；中华民国政府则撤退至台湾地区。两岸走上了不同的政治道路。
现状
目前有四部宪法或基本法分别适用于中华民国、中华人民共和国、香港特别行政区和澳门特别行政区。
一个或两个中国
“中国”一词在政治上至少有两种解释：
1911年到1949年，国际社会普遍承认的中国政府是中华民国政府。1945年第二次世界大战结束时，中华民国是联合国的创始国之一。1949年内战后，中华民国政府撤退到台湾，中国共产党在大陆建立了中华人民共和国。1949年到1971年，国际社会普遍承认中华民国政府为中国的合法政府。1971年10月25日，联合国大会通过了第2758号决议，由中华人民共和国政府取代中华民国政府在联合国的席位，中华人民共和国自此成为中国在联合国的唯一代表。
中华民国政府退守台湾后，中国大陆的中华人民共和国和台湾的中华民国各自宣称为代表中国之唯一合法政府，双方在宪法层次没有放弃对对方领土的主权，但在现实中却互不隶属，由全然不同的政府各自统治。国民党政府向来声称负有光复大陆国土，重建中华民国的历史使命。共产党政府则一贯以“解放台湾”为解决两岸关系问题的口号。1988年，李登辉在台湾执政之后，“自由民主，统一中国”取代了“三民主义，统一中国”。
2000年，中华民国由民主进步党执政后，逐渐改变了迁台以后国民党政府的两岸政策，转而积极推进所谓台湾正名运动，并进行所谓台湾本土化教学的教育改革，试图使台湾人民“脱离传统的大中华史观和大一统思想”，并声称只要台湾人民同意，不排除台湾海峡两岸将来建立任何一种关系的可能。
而在此同时，中华人民共和国政府则积极在国际社会上主张“中华民国已被取代”，中华人民共和国是中国的“唯一合法代表”，并且“台湾属于中华人民共和国”。两岸关系在如此的刺激之下变得极为危险。
台湾人方面，对于国家认同与归属的问题并没有一致的见解。许多台湾人所认同的国家是“中华民国”，认为中国是指包括中国大陆和台澎金马的整个大中华地区。有部份台湾人认为两岸的现况就是“两个中国”，亦即中国处在分裂状态。部份的台湾人则认为，“中国”指的是中国大陆地区，即中华人民共和国；而“台湾”本身即一主权独立的国家，她的国名叫中华民国，与中华人民共和国互不隶属，但并不否认自身中华文化的传承。部分台湾人，不认为自己是中国人，认为“大陆人”才是“中国人”。台湾有人认为，正是中共政府的政策和行为，助长了台湾独立观点的成长。
中国大陆的很多人认为，台湾是中国的一部分，而且这个中国指的是中华人民共和国。也有人认为台湾是中国的一部分，这个中国指的是孙中山等人建立的中华民国。中国大陆有很多人对台湾的台独政治力量极为不满，认为“政治是政治，国家是国家，你可以不认同共产党或者国民党，但不能否认自己是中国人”。
有人认为随着海峡两岸之间经贸交流日深，两岸在事实上已不可分割，在中国大陆民主化以后，两岸也终究会在政治问题上找到平衡点。
政治思想史
古代政治思想史
孟子
孟子的民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。有传明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
孟子仁政与王道。孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁德推广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。
推行仁政的具体措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安乐，即“保民而王”，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。
黄宗羲
黄宗羲的民本思想。黄宗羲和顾炎武、王夫之等人是明代中国民本与民主思想萌芽的代表人物。《明夷待访录》是这方面的重要著作。黄宗羲提出“天下为主，君为客”、官员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而后有治人”、“必使治天下之具皆出于学校”（学校指一种机构）、“公其非是于学校”等观点。有学者认为黄宗羲的思想仍属治权在君，并没有到达近代民主思想的标准，也有学者认为黄宗羲的思想是近代民主思想，在民权理论上还超越了欧洲的卢梭。
近代政治思想史
国家观的演变
参见
这是与Why are we here?
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